2023年10月07日
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優秀傳統文化中的三門峽智慧

本報記者 劉書芳
來源: 發布日期:2023-08-15   打印

  中華優秀傳統文化是我們黨創新理論的“根”,“兩個結合”是推進馬克思主義中國化時代化的根本途徑。盡管馬克思主義和中華優秀傳統文化來源不同,但中華優秀傳統文化中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、天人合一、任人唯賢、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等,同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性。就此,記者走訪專家學者,查閱大量資料,深感三門峽歷史悠久、文化厚重,三門峽智慧是中華優秀傳統文化的一部分,我們應從中找到契合點,并應用到工作中去,用實際行動踐行“兩個結合”。

  一、天下為公,民為邦本

  “天下為公”意思是天下為人民所共有。“民為邦本”即人民是立國之本。春秋時期,老子在三門峽函谷關撰寫《道德經》,其中不少地方就體現了天下為公、民為邦本的理念。

  關于“天下為公”,《道德經》第二十九章中說道:“將欲取天下而為之,吾見其不可得已。天下神器,不可為也,不可執也。為者敗之,執者失之。”意思是說,欲取得天下成為一國之主,我看是不能成功的。天下是莊嚴神圣的,不可以按自我主觀意識進行作為,不可以為自己執有。用強力妄為的,一定會失敗;用強力加以把持的,一定會失去。

  他還時時告誡統治者要以民為本,他說:“故貴以賤為本,高以下為基。”(《道德經》三十九章)意思是說,民眾雖然卑賤,但卻是高貴的王侯賴以存在的根本,也是一個國家的根基。因而老子指出:“圣人無常心,以百姓心為心。”(《道德經》四十九章),即圣明的君主治理天下,沒有自己的意志,而以百姓的意志為自己的意志,根據百姓的需要和心意來施政。老子要求統治者要時時刻刻以圣人為表率,對人民采取謙下的姿態。他說:“是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。”意思是說,圣人想要位居人民之上,必定要言辭謙下;想要處于人民之前,必定將自身名利置于人民后面。

  二、為政以德,革故鼎新

  “為政以德”是指以道德原則治理國家,用高尚的精神、卓越的人格來引導教化百姓。西周初年,召公為不打擾百姓,在甘棠樹下處理政事,留下“甘棠遺愛”故事。三國時弘農太守孟康政不擾民,據《魏略》記載,孟康到官,順從民意,為民謀利。出巡時,從不擾民,常令吏卒帶上鐮刀割草喂馬,不住驛站,而露宿樹下。若遇舊友來訪,花費自出。唐朝時崔郾為陜州觀察使,不忍盤剝百姓,常拿官吏的俸祿來資助進獻的費用。朝廷一年征詔數萬石糧食,還得運到太倉?紤]到百姓運輸困難,他就在河的支流設置糧倉收糧,并設法將糧食裝入漕運船只。據《新唐書》記載,他治理陜州政策寬松,經月不打一人。別人問起此事,他說:“陜土瘠而民勞,吾撫之不暇,猶恐其擾。”意思是說,陜地貧瘠,百姓窮苦,我撫慰他們還來不及,唯恐打擾了他們。

  “革故鼎新”是指除去舊的,建立新的。作為完整成語,較早出處是唐張說《唐中書令梁國公姚崇神道碑銘》:“夫以革故鼎新,大來小往,得喪而不形于色,進退而不失其正者,鮮矣!”713年,三門峽人姚崇被任命為宰相。他提出“十事要說”,從穩定政局、整頓吏治、改善財政三方面總結歷史經驗教訓,申述了自己的施政綱領,得到唐玄宗的支持,用“革故鼎新”來說姚崇再恰當不過。唐代三門峽人楊於陵,每到一處任職,都針對存在的問題提出改革意見,并付諸實施。唐穆宗繼位時,楊於陵出任戶部尚書,針對當時百姓的困苦和“錢荒”問題,提出了財政稅費改革建議,著手進行一系列穩定物價、增加貨幣供應的措施,改進稅法,培植財源。明朝正統年間,鹽政混亂。明英宗派三門峽人耿九疇到兩淮任鹽運司同知。耿九疇到任后,大刀闊斧革除積弊,上奏良策,并得以施行。幾年后,耿九疇回盧氏料理母親喪事并守孝三年。兩淮百姓怕耿九疇被朝廷調離,竟千人聯名上奏皇帝;实鄞饝税傩,守孝期滿的耿九疇被提升為都轉運使(從三品),仍回兩淮主政。

  三、天人合一,任人唯賢

  “天人合一”是中國傳統理念,反映了中國古人對于人與自然、人與社會關系的認識!兜赖陆洝返诙逭拢“人法地,地法天,天法道,道法自然”就體現了老子“天人合一”的理念 。漢代河上公在《老子河上公章句》中提出,“道”神通廣大,通行天地,無所不入。他發揮老子思想,將治身與治國相結合,提出“道當以無為養神,無事安民”。北宋蘇軾“雪泥鴻爪”故事,則用另一種方式體現“天人合一”理念。他在《和子由澠池懷舊》一詩中說道:“人生到處知何似,應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪,鴻飛那復計東西。”他把人生看作漫長的征途,在一個地方停留就像萬里飛鴻偶然在雪泥上留下爪痕,然后就又飛走了;前程遠大,這里并非終點,何必過多計較。偶然遭遇,不必在意,以順適自然的態度去對待人生。他用自然現象詮釋人生,表現了他曠達的人生態度。

  “任人唯賢”指任用官員只以德才優秀作為標準。秦穆公在崤山所作的《秦誓》是春秋期間唯一一篇入選《尚書》的文章。據《史記·秦本紀》記載,崤之戰后,“繆(穆)公乃自茅津渡河,封肴(崤)中尸,為發喪,哭之三日。乃誓于軍。”穆公在這里痛心疾首地表述了自己因不聽百里奚、蹇叔的話而導致慘局的懊悔之情。他告誡子孫后代,作為一國之君只要禮賢下士、虛懷若谷,善于使用人才,即便你沒有多少才能,也一樣能將國家治理好。五代十國時期,三門峽人高季興建立荊南國,這個國家雖小,但在十國中存在年份卻較長。其主要原因在于高季興及其子孫十分重視延攬人才,知人善任。梁震是唐末登第的進士,要回四川老家,路過江陵。高季興得知后,立即相見,為梁震的才華所吸引,請求留下,并要為他到梁朝求官(當時荊南國名義仍為梁朝管轄)。梁震認為自己是唐朝進士,不做梁朝官員,但看到高季興如此愛才,就請求以白衣(不帶朝廷官職)身份為高季興謀劃。高季興像對待先輩一樣對待梁震,言聽計從。著名詞人、《北夢瑣言》作者孫光憲也在荊南為他出謀劃策。原為朱溫手下的大將倪可福等也成為高季興的親信,這些人才在荊南國發揮了重要作用。

  四、自強不息,厚德載物

  “自強不息”指自己努力上進,永不懈怠,體現一種積極的人生態度。“厚德載物”則指道德高尚者能承擔重大任務,也指有德行的君子以深厚的德行,來容載世間的萬物。二者均出自《易經》。

  西漢時在函谷關發生的終軍棄故事一直激勵著后人。據《漢書·終軍傳》,終軍從濟南赴長安時,步入函谷關,守關的官吏交給了一塊用帛邊制成的符信“繻”(平常人出關時需要合符驗信才能出關,有一定身份的人就用不著)。終軍說:“大丈夫西游,何須憑它做回來的路證。”棄繻而走。不久,終軍獲得朝廷重用,奉使巡視郡國,執持符節出函谷關。守關的官吏看到,驚訝地說:“這位使者就是先前‘棄繻’的儒生。”陜州城古有“墨池”,宋代《太平寰宇記》中提到“張芝墨池”:“張芝,字伯英,少好書,所居池水盡黑,迄今尚有遺跡。”其實,張芝苦練書法的事跡早在西晉衛恒《四體書勢》中就有記載:“弘農張伯英者而轉精其巧,凡家之衣帛,必先書而練之,臨池學書,池水盡墨。”張芝由于書法上努力上進,從不懈怠,才最終創立草書,被后人稱為“草圣”。

  說起“厚德載物”,人們會想到,大禹治水,斧開三門!妒酚·夏本紀》說大禹治水“居外十三年,過家門不敢入”終于降伏水患。大禹治水,在三門峽留下砥柱。千百年來,無論狂風暴雨,還是驚濤駭浪,砥柱一直巍然屹立于黃河之中,自古被視為中華民族精神的象征。柳公權《砥柱》:“禹鑿鋒鈚后,巍峨直至今。孤峰浮水面,一柱釘波心。頂壓三門險,根隨九曲深”盛贊砥柱。砥柱精神恰恰就是厚德載物的象征。唐玄宗開元四年(716年),山東地區連續發生蝗災。百姓只知設祭膜拜,卻不敢捕殺蝗蟲,任由蝗蟲嚼食禾苗,滿朝文武也是一籌莫展。時任宰相的姚崇力主滅蝗。有人說滅蝗恐天降禍,姚崇說有禍就降到自己身上。有人擔心皇帝下詔會影響皇帝仁慈名聲,姚崇提議只用宰相名義下令滅蝗。他最終說服玄宗同意,并督促地方官員抓緊實施,共滅蝗14萬擔。他捕蝗的勇氣、決心和才干,直至今日依然令人肅然起敬。

  五、講信修睦,親仁善鄰

  “講信修睦”意思是人與人之間,國與國之間,講究信用,謀求和睦。“親仁善鄰”意思是與鄰者親近,與鄰邦友好。

  說起講究信用,會讓人想起這樣一件事。東晉義熙十二年(416年),劉裕北伐,揮師中原。晉軍前鋒進入弘農(三門峽及其附近部分區域),占領澠池、靈寶之后,在潼關受阻,給養不繼,軍心浮動。主帥王鎮惡決定就地動員民眾,捐獻軍糧。王鎮惡這樣決策,是因為他心中有數。據《南史·王鎮惡傳》記載,王鎮惡13歲時,前秦統治瓦解,王鎮惡流寓在弘農,弘農人知道他是前秦名相王猛的孫子,大多比較關愛他。他當時寄食在澠池人李方家里,王鎮惡感激李方,說如果有一天得勢,一定厚報。李方開玩笑說,真有那么一天,不需要太厚重的報答,讓(我)當個澠池縣令就夠了。王鎮惡攻占澠池后,就到故人李方家,升堂拜母,送上厚重的禮物,授李方為澠池令。王鎮惡與弘農人有這樣的交情,而且知恩圖報,王鎮惡部隊又是他們天天盼的晉軍,所以王鎮惡來籌糧,弘農人積極捐贈,王鎮惡沒費多大勁就解決了缺糧之危。

  “親仁善鄰”典故出自《左傳》“親仁善鄰,國之寶也,君其許鄭。”歷史上留下兩國交好最典型的事例是春秋時期的“秦晉之好”。三門峽區域處于兩國溝通的重要通道上,見證了“秦晉之好”。公元前654年,晉獻公將女兒許配給秦穆公。秦穆公迎娶伯姬的路線就是從崤函古道由西向東,到三門峽,從茅津渡渡河,并原路返回。晉獻公死后,國內動亂,秦穆公送晉公子夷吾(晉惠公)回晉主政,穩定晉國,救災送糧,后來又將自己女兒懷嬴許配給夷吾之子圉(晉懷公)。晉公子重耳(晉文公)回國前,秦穆公將文嬴等女子許配他,幫他入晉主政,成就霸業。“秦晉之好”一直持續到晉文公去世才結束。

  ……

  中華優秀傳統文化綿延千載,博大精深,是中華民族的根與魂,其豐富的哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等,為人們認識和改造世界提供有益啟迪,為治國理政提供有益啟示,為道德建設提供有益啟發,與馬克思主義相互契合。其中的三門峽智慧,我們更熟悉,更有感悟,在實踐中要認真踐行“兩個結合”,堅定歷史自信、文化自信,堅持古為今用、推陳出新,把馬克思主義思想精髓同中華優秀傳統文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來,不斷賦予科學理論鮮明的中國特色,不斷夯實馬克思主義中國化時代化的歷史基礎和群眾基礎,讓馬克思主義在中國牢牢扎根。


( 編輯:tln )
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